《唐吉诃德》與騎士文學的終結 外國文學畢業論文doc韋德1946娛樂

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唐吉诃德與騎士文學的終結 緒 論 文學即人學,任學形式都是特定曆史階段的産物,都或明顯或隱晦的反映著該時代的特質。 歐洲中世紀,教在思想文化領域占有絕對的地位,因此文學在中世紀中表現尤爲突出。除了教之外,在歐中的封建中,封建貴族階級也占有重要,必然要求在文學藝術上能表現他們的特征,而騎士文學正好適應了這一需要,成爲中世紀的貴族階級文學的主要成就。騎士文學是在歐洲騎士制度之下産生的文學樣式,其著力對貴族階層崇尚的騎士進行表現。騎士文學中所描寫的關于騎士的種種特征,有其積極的一面,比如崇尚戰功、文雅知理、尊重女性、鋤強扶弱等等。 但是,騎士文學與它所表現的騎士制度和騎士畢竟是封建制度的産物,它們會隨著其所依附的制度的而終結,最終被新的和能夠代表它的文學樣式所替代。這符合事物發展的規律。西班牙著名文學家塞萬提斯的著作堂吉诃德正好反映了騎士文學如何衰亡的過程,也給騎士文學,尤其是騎士文學在中世紀的最後一種表現形式騎士小說以摧枯拉朽般的打擊,扮演了騎士文學終結者的角色。 正如文學史評價的那樣“堂吉诃德先生是生活在資本主義原始積累時期的堂吉诃德先生,無論他怎樣揮動長矛,舊的騎士制度是絕不會複活了。” 他所代表的騎士制度和騎士也如同它們所依附的封建制度一樣將永遠成爲曆史。 蔣承勇主編世界文學史綱,複旦大學出版社,2005年,第69頁。 文章運用的研究方法,主要有歸納法和推演法,全文共分爲三章。第一章先對騎士制度、騎士文學、騎士等相關問題進行說明,第二章結合當時的社會背景對堂吉诃德一書進行了概括總結,尤其是對其藝術手法的使用和作品在當時曆史條件下所産生的社會意義進行了歸納總結。如此設計前兩章的結構和內容,主要是考慮到堂吉诃德正式以騎士小說的形式來否定騎士小說,該小說的特質就包含于騎士小說及其所反映的制度和內容之內,因此文章用前兩章一方面進行必要的背景常識介紹,一方面來做完所有的鋪墊和設計,以便于下文用最簡要的行文反映文章的主題堂吉诃德完成了對騎士文學終結的任務。前面已經提到了,堂吉诃德一書使用騎士小說的形式來騎士小說在新的曆史階段存在的合,所以第三章就用推演的辦法,結合騎士文學和騎士制度的相關要素,挖掘文章中的關鍵因素來解釋文章是如何取得否定騎士文學這一文學史任務的。 第一章 中世紀的騎士制度與騎士文學 歐洲中世紀,即歐洲的封建時代,是從公元476年西羅馬帝國的開始,至17世紀中葉英國資産階級爆發結束。歐洲中世紀的一個重要特點就是教和封建貴族共同,爲了其,騎士這一特殊階層應運而生,伴隨而來的是騎士制度和騎士的建立。可以說,騎士制度是歐洲封建制度的必然産物。隨著騎士階層地位的不斷提高,在歐洲文學史上産生了反映騎士和生活方式的騎士文學 當然,騎士文學作品中關于騎士和生活方式的反應有誇大和虛構的成分,下文會重點介紹。 ,被認爲是在歐洲中世紀文學中能夠反映貴族階級文學的主要成就的一種文學樣式 蔣承勇主編世界文學史綱,複旦大學出版社,2005年,第43頁。 。 一、中世紀騎士制度 騎士制度作爲歐洲中世紀特有的一種文化現象,長期受到關注。一種文化的存在和發展以及一種文化與另一種文化之間存在這樣或那樣的差異,除了傳統因素之外,主要取決于不同文化所面臨的時代面貌和所處的空間。 陳佛松世界文化史,湖北教育出版社,1994. 在中世紀時期,文化具有鮮明的特質和機制,這就是封建教文化占據地位,教滲透到社會文化生活的每一個層面,各個階層的生活和物質生活都絕無例外地被厚重地打上了教的烙印,哲學成爲教的婢女,教育成爲教擴張的工具,文學成爲教教義的衍生物,藝術成爲教神靈的物化劑。毋庸置疑,中世紀文化之所以與教密不可分,主要是這種文化賴以産生的社會使然。自然而然地,社會的各個階層都會圍繞著教這一中心而服務。從而也衍生出與教互惠互利的騎士和騎士制度。 歐洲騎士制度源于中世紀加洛林朝的法蘭克王國,後逐漸推行到歐洲。732年查理·馬特成爲法蘭克王國宮相,依靠斯克拉西亞中小地主出身的侍從兵支持,征服國內與周邊民族後,又加強騎兵力量打敗了強大的阿拉伯人軍隊。由于8世紀時,一匹帶裝備的馬相當于45頭母牛或者15匹紮馬的價值,9世紀僅一匹馬就等于6頭牛的價值,因此爲了鞏固騎兵,查理進行一方面摒棄小農于軍役之外,讓貴族和富裕農民成爲職業騎兵;一方面將土地分封成爲提供騎士的軍事采邑,奠定騎士制度的基礎,並成爲中世紀軍事封建主義的濫觞。因此.采邑作爲騎士制度的經濟基礎,其不僅使土地從國王向公、侯、伯、子、男爵直至騎士的一種層層分封,而且使凡能以馬匹裝備爲封主參戰並接受冊封者都可稱騎士,這包括參戰的所有等級的貴族,甚至國王都以自己的騎士名號而感到榮耀。例如,先後參加東征的英王理查一世獅心王、愛德華一世、易七世、九世、腓力二世、德皇腓特烈一世、二世等皆是以“騎士國王”著稱于史。1449年英王愛德華三世建立騎士團,其作爲與騎士們圍繞圓桌議事,共同進餐,主持比武等等,而自己俨然是一名高級騎士。這從而使中世紀成爲一個騎士的“英雄時代”。 加洛林帝國以後,西歐進入了長時期的封建割據狀態,在土地分封基礎上形成的封建等級制度逐漸確立下來。當時,封建混戰頻繁,戰爭勝負主要取決于騎士們單槍匹馬的格鬥。因此,培養騎勇善戰的騎士成爲各個封建主階層的共同要求。同時,爲使騎士的行爲和符合封建上層社會的規範,騎士教育中也包括一些禮儀教育。騎士制度盛行于11-14世紀,特別是11世紀末至13世紀下半葉的長達200年的東征期間,騎士的地位和作用大爲增強,訓練騎士的教育方式在11世紀已經形成,12世紀盛及一時。 由于中世紀歐洲的國家是從蠻族社會組織的基礎和戰爭中發展而來的,因此其整個結構和社會風氣都是軍事的,維持社會穩定和統一的力量就是軍事貴族騎士階層及其首領。所以,要成爲一名貴族,首先必須成爲一名勇武的騎士。而要成爲一名騎士,則必須經過侍童7、8歲以後、護衛14、15歲以後和騎士21歲以後三個階段的封建騎士教育。騎士教育是封建主階級的一種特殊形式的家庭教育,大體可分爲三個階段,即侍童階段,護衛階段和騎士階段。經過授予騎士稱號的儀式後,騎士教育方告結束。 王德林試論西歐中世紀的騎士教育,大學學報,1992年第2期。 進入騎士階段,要成爲一名真正騎士首先必須經過晉封儀式或稱爲授劍儀式 根據古羅馬作家塔西佗日爾曼尼亞志的記載,其根源應該是日爾曼人的武器授予儀式。 。這種儀式包括許多細節。首先是教儀式,如齋戒、、、領聖食和接受祝福等。其次是武藝表演,以此證明自己己經掌握足夠的武藝,具有對敵作戰的能力。再次是宣誓儀式,宣誓內容是、尊重婦女、助貧扶弱和忠君愛國等。最後是接受象征騎士職能和劍、戰車或其他武器裝備。 一名騎士應該具備的武器裝備披铠甲的戰馬、佩劍、長矛、盾牌。另外還需帶一名侍從。 至此,才成爲一名騎士。 因此,不難看出在中世紀的歐洲,根據社會的需要,已經建立起了騎士制度。 在東征時期,整個歐洲就已經確定了長子世襲制,即長子繼承父輩的封號、財産和領地,而其余的子女就只能繼承少量的財産和領地。由此,其他的子女要想獲得更多的財産和領地就需要通過戰爭成爲騎士,獲得國王和領主的賞識。東征,爲不能繼承財産的騎士們提供了一個盡情發揮其力量與作用的曆史舞台。在加洛林王朝反對西班牙穆斯林戰爭和諾曼人從穆斯林手中奪回西西裏的戰爭中,騎士和神聖教就己漸漸融合,形成一種獨特的封建歐洲愛國主義。“這種愛國主義的感情具有一種教性質而不是性質,因爲它與任何現存的國家毫無關系,而與作爲一個整體的更爲廣泛的教社會相聯系,並且它因此而向武士文化的風尚注入一種新的因素。首領們的好戰行爲本身不是目的,其真正的目的在于服務于教世界”。這種愛國主義在時代的爲收複聖地的“”中獲得極其有力地彰顯。歐洲中世紀的運動最終以失敗告終,但它給世界曆史發展進程帶來巨大影響,這己是衆所周知的了。然而從曆史時代的思想層面對其認真分析,雖然騎士在中世紀社會,尤其是東征時有其的一面,但正是在中世紀“時代”,人們的思想感情需要一種引導,社會秩序需要一種去統一。故在這種思想狀況下,由教理想和虔誠的教所駕馭和整合的騎士,正是在上把歐洲“統一”起來的一塊基石。因此教文化史家克裏斯托弗·道森則在其名著教與文化的興起中指出,“教騎士制的理想一直保持著它對思想的吸引力和對倫理標准的影響”。歐洲中世紀的騎士制度,不僅具有軍事價值,而且體現了一個時代的思想觀念和文化。中世紀以後很久,騎士頭銜和博士學位被廣泛地認爲是等值的了。這種平行性表明騎士制度被賦予了高度的倫理價值。高貴的騎士和莊嚴的博士均被看作是尊貴的高等職責的承擔者。故從曆史文化背景去考裏,中世紀以戰爭爲職業、以好鬥爲傳統的騎士,不經過教的熏陶只是混亂無序的性力量。然而騎士的與理想同教相融合在一起就不同了.騎士在歐洲中世紀思想文化領域起著主導作用。 在騎士制度中最爲引人注目的特點正是騎士。我們可以從其實宣誓的誓詞中看到這種的內涵 I will be kind to the weak. I will be brave against the strong. I will fight all who do wrong. I will fight for those who cannot fight. I will help those who call me for help. I will harm no woman. I will help my brother knight. I will be true to my friends. I will be ithful in love. 通過對騎士宣言的理解,後人將騎士歸結爲騎士的八項品德。即謙卑Hamility、榮譽Honor、Sacrifice、英勇Valor、Compassion、Spirituality、誠實Honesty、Justice。 除上述中世紀騎士外,、謙遜、注重禮節和儀表風度也是其中之一,這些都促進了歐洲社會風氣的文明和較爲溫文爾雅的個人風度的形成。然而騎士對社會貢獻還有一個重要方面,這就是對愛情的。這不是一般意義的男女之愛,而是一位忠勇騎士對貴夫人絕對聖潔的理想愛情模式,是一種純粹性的感情,突出的是忠誠不渝的 騎士與貴夫人之間的愛情類似于柏拉圖式的愛情。 。這種愛情不僅構成了中世紀騎士文學主要內容和基本格調,而且也是歐洲社會生活中所追求的理想。 騎士是伴隨騎士制度産生的一種文化現象,體現了歐洲封建時代理想化的生活方式。我們已經提到了騎士稱號在當時是一種至高無上的榮譽,因此騎士和是上層社會的貴族文化,他是一個人身份的優越感爲基礎的與人格,而這一切都建立在戰功之上,符合封建的要求。另一方面,由于騎士階層在社會生活中占有極爲重要的地位,騎士也就成爲了社會的一種重要規範並對當時的整個社會都産生了影響,其中當然包括文學。 2、 騎士文學 在歐洲中世紀文學中,除了代表教思想的文學之外,還産生了代表的騎士文學、英雄史詩以及市民階層的城市文學。 11世紀至12世紀左右,歐洲的封建制度已經完全確立,封建主階級在上和經濟上的地位日益鞏固,這種情況使他們要求除了文學之外,還要有更直接的反映自己階級意識的文化形態。騎士文學就應運而生了。中世紀的騎士文學充分表現了封建貴族階級特征,成爲的貴族階級文學的代表形式。 騎士文學最典型的模式是“戰功冒險典雅愛情”的敘述模式。周翰先生主編的歐洲文學史中說“他們的詩歌歌唱生活和愛情,歌唱騎士的冒險。 翰歐洲文學史,人民文學出版社,1964,第98頁。 ” 騎士文學是歐洲中世紀文學的主要成就,最初産生于11世紀下半葉,盛行于12、13世紀,14世紀衰落。但這並非意味著其漸趨絕迹英國騎士傳奇的代表作亞瑟王之死出版于1485年;西班牙在16世紀甚至爆發了騎士小說的繁榮。這樣看來,騎士文學前後大約存在了五個世紀之久;從覆蓋的範圍看,歐洲各文學大國均出現過騎士文學的繁盛期。 騎士文學的文學式樣主要包括三類騎士抒情詩、騎士傳奇、騎士小說。 (一)騎士抒情詩 騎士抒情詩最早産生于11世紀下半葉法國南部的普羅旺斯。普羅旺斯民族從法蘭克王國以後,,商業發達,貴族文化也趨于繁榮。“它在近代的一切民族中第一個創造了標准語言。它的詩當時對拉丁語系各民族甚至對人和英國人都是望塵莫及的範例。” 恩格斯法蘭克福關于波蘭問題的辯論,馬克思恩格斯全集第五卷,第420頁。 普羅旺斯詩人被稱爲“特魯巴杜爾”或譯行吟詩人,多數是封建主和騎士,也有少數手工藝人和農民。由于貴族的扶持,騎士抒情詩發展迅速,並到法國北部。後來因爲戰爭的爆發、,許多詩人異鄉,從而把普羅旺斯抒情詩的傳統帶到了意大利、西班牙等國家。 騎士抒情詩最常見的種類有騎士抒情詩最常見的種類有牧歌、破曉歌、情歌、夜歌、怨歌等,大多數騎士抒情詩抒發騎士對貴婦充滿渴望、卻無法實現的愛,詩的內容交織著贊頌與哀歎贊頌貴婦人的美貌芳容,哀歎自己的不幸處境。在表達形式上,或是騎士詩人的獨白,或采取“對話”的方式,這種對話實際上是男女輪換獨白,是一種遭到障礙的不成功的交流。騎士抒情詩中,“破曉歌”最爲著名。“破曉歌”敘述騎士和貴婦人在破曉時候分離的情景,下面是一首由三段六節組成的破曉歌,其中一、三、五節表達女方的,二、四、六節抒發男方的心曲 “再見了,我心愛的人, 黎明要將我們, 你我免遭災難, 我聽見哨兵在歌唱, 他在向我們報曉, 我的心爲此破碎, 倘若我們被人, 我的心將更加痛苦。” “我忠誠的心充滿憂傷, 黎明在悄悄, 我爲此要痛苦, 歡樂將棄我而去。” 她說“哦,痛苦啊, 我不得不離開你, 我甯願不要白天, 它帶來的盡是痛苦。 再也得不到歡樂, 苦楚遙遙無期。 黎明奪走了一切, 留下我孤苦伶仃。” (疊句,略) 她用白皙的手臂, 把他摟在懷裏, 兩心相印, 情也纏綿難分難舍, 她說“走吧,我的情人, 離別令我心傷, 把我的心也帶走吧, 他永遠伴隨著你。” (疊句,略) 林笳德過中世紀騎士文學,轉載自廣州大學學報,2001年第3期,第79頁。 恩格斯曾說“‘albas’,用德文來說就是破曉歌,成了普羅旺斯愛情詩的精華。它用熱烈的筆調描寫騎士怎樣睡在他的情人別人的妻子的床上,門外站著侍衛,一見晨曦alba初上,便通知騎士,使他能悄悄地溜走,而不被人發覺;接著是敘述離別的情景,這是歌的最。北部法蘭西人和的德意志人,也學到了這種詩體和與之相適應的騎士愛的方式” 馬克思 恩格斯馬克思、恩格斯論藝術,中國社會出版社,1982,第79頁。 。 黎明在即,良宵已逝,哨兵在報曉,仿佛在提醒情人們別只顧沈酒于兒女私情而忘卻了社會規範;一時間,愛情的甜蜜與苦澀,與的沖突湧上心頭,通過男女的交替吟唱,被表現得淋漓盡致;尤其是疊句的運用,更給人一種纏綿哀婉的震顫,藝術上達到了一定的高度。 這時也産生過大量的騎士抒情詩人,其中特別值得一提的是瓦爾特·封·弗格爾瓦德1170-1227。他出身于一個貧窮的騎士家庭,一一九八年後在各地漫遊了二十多年,熟悉人民的疾苦,他的作品超出了一般騎士抒情詩的範圍。如有名的抒情詩樹下不是寫騎士對貴婦人的愛慕,而是寫普通青年男女的淳樸愛情,音調和諧,語言簡練,有民歌風味。更有意義的是他的詩和格言詩,主要反映當時和的鬥爭。作者態度鮮明地,揭露的,的,表現了愛國。 (二)騎士傳奇 騎士傳奇的中心是法國北方。法國北方的詩人被稱爲“特魯維爾”也譯爲行吟詩人。騎士傳奇的主題大都是騎士爲了愛情、榮譽或教,表現出一種冒險遊俠的。騎士傳奇不同于英雄史詩,它沒有曆史事實根據,而是出自詩人的虛構,有的取自民間傳說,有的模仿古希臘、羅馬的作品。騎士傳奇可以按題材分爲三個系統。 1、古代系統一般是模仿古希臘、羅馬文學的作品,像亞曆山大傳奇、特洛伊傳奇、埃涅阿斯傳奇等。這些傳奇寫古希臘、羅馬故事,但它們的英雄則具有中古騎士的愛情觀點和榮譽觀點。 2、系統是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說發展起來的,其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐流傳很久。法國詩人克雷締安·德·特洛亞12世紀是這個系統的代表作家。他的主要作品有朗斯洛或小車騎士1165、伊凡或獅騎士1175、培斯華勒或聖杯傳奇1180。朗斯洛是最典型的騎士傳奇,寫亞瑟王的騎士朗斯洛和耶尼愛佛的戀愛。爲了尋找耶尼愛佛,朗斯洛不惜騎士的榮譽,不騎馬而坐上小車,隨後又冒生命爬過一道像劍一樣鋒利的橋。在比武場上,不論耶尼愛佛命令他退讓或還擊,他都唯命是聽,絕對忠誠。他集中體現了騎士的愛情觀點。培斯華勒寫騎士們到各處尋找盛過的血的聖杯,充滿神秘幻想。詩人哈爾特曼·封·奧埃1170-1215、沃爾夫拉姆·封·埃森1170-1220等都以克雷締安的作品爲藍本,寫出長篇的騎士傳奇。 特利斯坦和伊瑟12世紀也屬于系統,是在德、法兩國民間流行很廣的一部亞瑟王傳奇。保留下來的只有法國兩詩人貝盧勒和湯瑪均12世紀及詩人高特夫裏特·封·史特拉斯堡創作時期約在1205-1220等人的殘篇。這個傳奇寫特利斯坦和伊瑟無意中喝了一種藥酒,其功效是使人相愛。他們受到伊瑟的丈夫馬爾克國王的,但他們的愛情永遠消滅不了。這個故事肯定騎士的愛情,把愛情描寫成爲不可的力量,就這一點來說,是和教把愛情看成是的那種教觀點相抵觸的。 3、拜占庭用拜占庭古希臘晚期故事寫成的作品。奧迦生和尼哥雷特13世紀寫貴族子弟奧迦生愛上女奴尼哥雷特,遭到父親的反對。他爲了愛情忘了國家、抵抗外敵的騎士責任。這部傳奇說明從羅蘭到奧迦生的二、三百年中,騎士已經衰落了。奧迦生和尼哥雷特中詠唱和敘述互相交叠,詠唱部分是用韻文寫的,敘述部分是散文體。 騎士傳奇反映的生活面狹窄,虛構成分較多。它往往以一兩個騎士爲中心人物,把他們的冒險經曆組織成一個長篇故事,在人物外形、內心活動、生活細節等方面都有細致的描寫,對話生動活潑。這些藝術特點使騎士傳奇初步具備了近代長篇小說的規模。 對此,別林斯基說道“吟遊詩人訴說關于愛情的痛苦,訴說憂郁的貴婦或被的公主的悲哀等的陰沈的詩歌,凱旋和勝利的詩歌,戀愛,複仇,和榮譽功績的故事這一切都獲得了反響詩歌轉變成了小說。這種小說誠然是騎士的,充滿幻想的小說,慣見和不慣見的、可能和不可能的混合在一起,但它己不是詩。現代長篇小說的種子已經在這種作品中成熟了。” 阿尼克斯特英國文學史綱,戴餾齡等譯,人民文學出版社,1980年,第24頁。 (三)騎士小說 騎士小說主要盛行于15、16世紀的西班牙,它是在西班牙當時特定的曆史條件下産生的。中世紀西班牙人民在摩爾人的解放鬥爭中湧現出了一個騎士小貴族的特殊集團,成爲光複運動的主力軍。以後西班牙複興,稱霸歐美,這種騎士就成爲西班牙人理想中的英雄。反映在文學創作上,就是騎士小說盛行。大都是中世紀英雄史詩、騎士傳奇的散文變體,並增加了大量荒誕的想象成分。 騎士小說的主題反映封建騎士階層的生活理想,即爲捍衛愛情、榮譽或教而顯示出的冒險的遊俠。西班牙的民族自信心,的冒險,虔誠的教,在騎士小說中均有突出的反映。小說中的主人公遊俠騎士,往往被寫成見義勇爲,助強扶弱,英勇善戰,舉世無敵。在小說中,英勇騎士把對貴婦人的,討取她們的歡心作爲赴湯蹈火的動力,常常單槍匹馬與神奇的敵人蛟龍、、魔法或強大無比的軍隊作戰,創人難以置信的。騎士小說的代表之作是阿馬狄斯·台·咖烏拉AmadisdeGaula 阿馬迪斯德·高拉AmadisdeGaula,出版于1508年,作者不詳,其校訂者是加爾西·若德瑞蓋茲·德·蒙塔爾伏。 ,此書一出,仿效之作層出不窮,從而使得騎士小說在西班牙整整風靡了一個世紀之久。該書充滿了想入非非的荒誕冒險和神乎其神的戰功,使作品蒙上了一層濃郁的“魔幻”色彩,對後世深具影響。作品的主人公阿馬迪斯遂成爲英勇、扶弱鋤強的騎士的典範,就連塞萬提斯也曾借堂·吉诃德之口盛贊阿馬迪斯“十全十美”和“獨一無二” 塞萬提斯堂吉诃德,楊绛譯,人民文學出版社,1979年,第40頁。 這部小說的情節也成爲一切騎士小說的楷模,即單槍匹馬,抱打不平,從而贏得蓋世英名和美人的愛,最後和心上人美貌無雙的公主,結爲連理。錫德尼爵士在爲詩裏說,“有人只是讀了高盧的阿馬迪斯,就發覺自己衷去實行禮讓、寬容,尤其是勇敢”。 錫德尼爲詩,錢學熙譯,人民文學出版社,1998年,第29-30頁。 除了阿馬迪斯·德·高拉,當時流行的騎士小說還有埃斯普蘭迪安的英雄業績、希臘的堂利蘇阿爾特、帕爾梅林·德·奧利瓦、騎士爾等,騎士小說在當時的西班牙廣受歡迎 據統計,從1508至1550年間,幾乎平均每年有一部新的騎士小說問世,共出版60余部,印了 300版。15世紀末16世紀初,上自王公貴族,下至平民,無人不讀騎士小說,可見其流傳之廣。 。 3、 騎士文學的發展和騎士的體現 騎士文學是對騎士階層的生活和思想的虛化反映,在騎士文學中,騎士得到了彰顯。下面我們結合騎士文學的發展過程,來分析騎士的形成和內涵。 一萌芽階段 從創作時間看,最早出現騎士萌芽的作品應是法國的英雄史詩,它是在民間故事與歌謠的基礎上發展起來的,其內容主要是反映民族重要的曆史事件,讴歌傑出英雄人物的功勳,其中心主題是民族意識和愛國。在英雄史詩中,我們可以看到早期“忠君、護教”的騎士信條已初步形成,英雄史詩的優秀代表作當推羅蘭之歌。它是中世紀歐洲影響最大的英雄史詩,大約成詩于1080年左右。全長4000余行,近300節,用羅曼方言寫成,它描寫的是封建臣仆對領主的忠心,表達了徒對的虔誠。中心情節是查理曼大帝的將領,也是他的外甥羅蘭勇士,在遠征西班牙的過程中,由于其繼父甘尼倫因惜命而遭到敵軍重重圍困,經過一場驚心動魄的戰鬥,終因寡不敵衆而英勇。他在彌留之際,仍在懷念著故鄉法蘭西、同族戰友和查理曼大帝,體現出對國王和祖國的熱愛與忠誠。查理曼大帝也是貫穿全詩的中心人物,被視爲封建王國統一和興旺的象征。作爲法國中世紀著名的長篇敘事詩,它在文學史上占據重要地位,而且對研究中世紀西歐騎士制度也具有極高史料價值,其了實際生活中優秀騎士的典型形象,反映了西歐中世紀時期優秀騎士對教的堅定、對君主的赤膽忠心、對祖國的無限熱愛以及與敵人勇敢頑強戰鬥到底的風貌。隨著羅蘭之歌的流傳,羅蘭成爲大無畏民族英雄的象征,是騎士的榜韋德國際bv1946樣,在他身上體現出的除了的正氣和勇武外,還表現出了忠君觀念和愛國意識,是名副其實的英雄主義、愛國主義的典範。而羅蘭之歌在實際的曆史中幾乎成爲規範騎士行爲的指南,從中我們可了解到西歐中世紀時期優秀騎士的追求 唐國清試論歐洲文學中的騎士,蘇州教育學院學報,2006年第3期,第43頁。 。 二形成發展階段 中世紀較有代表性的其他英雄史詩還有查理大帝朝聖記、易王加冕等,他們反映了作爲封建等級制度思想基礎的忠誠觀念,又在不同程度上受到教觀念的影響,這些作品的形式和內容雖然各有不同,但所的英雄都有一個共同特點,他們遵循同一規範,一方面行俠仗義,溫文有禮,另一方面、,他們勇敢無畏,樂于戰鬥,厭惡安逸,隨時准備爲自己的和君主的權益而赴湯蹈火,甚至生命。這便是騎士的雛形。英雄史詩是法國早期封建社會這一特定發展時期的産物,在中世紀文學前期,封建割據制占據主導地位,各地封建主有很大的。他們全面控制所有領地的、經濟、文化、封建領土及其家族,這既是文學作品的描寫對象,又是文學創作活動的領導者和資助者,文學作品必定要表現他們的意志和理想,因而開始形成了一種以君主利益和存在爲上的騎士。 騎士制度孕育了騎士的萌芽,而騎士正式形成應當是在騎士文學出現後。騎士文學一般采用傳奇的體裁,即非現實的敘事詩和幻想小說;以忠君、護教、行俠爲內容;以英雄與美人,冒險與戀愛爲題材;采用即興的、的、浪漫的創作方法編撰而成。這類作品均由封建社會幫閑的行吟詩人和宮廷詩人或稱弦歌詩人所作。隨著時代的發展,其形式由韻文漸變爲散文,內容由英雄傳奇逐漸變爲牧場傳奇,最後演變爲惡漢傳奇。在騎士文學中,騎士抒情詩問世最早,約于十二世紀初誕生于法國南方的宮廷,這類詩俗稱“普羅旺斯抒情詩”,多爲封建主和貴族騎士創作,由行吟詩人彈唱。在經曆十一世紀東征時的火與劍的洗禮後,人們不再熱衷于戰爭和厮殺,對勝利的光榮也抱冷漠態度,一味英雄戰績的英雄史詩開始衰落,隨著人們對安定和平生活的向往,完全被“忠君、護教”思想占據的騎士開始滲入了愛情的色彩。最初的南方騎士抒情詩中的破曉歌吟唱的就主要是黎明時分,騎士與貴婦人依依惜別的情景,而騎士抒情詩最初的知名詩人普氏圖伯爵兼阿基坦公爵紀堯姆九世更是在十二世紀初葉開創贊頌典雅愛情詩歌之先河。等到十二世紀中期,騎士抒情詩開始在北方滋生,十三世紀上半期南方騎士抒情詩一蹶不振後,取而代之的這類抒情詩有了突飛猛進的發展,其創作時間一直延續到十四世紀中期。顯然在內容與形式方面,北方基本上繼承了前期南方抒情詩的主要特點,但同後者把征戰與愛情截然分開有別,它所突出的是把在沙場上出生入死當作檢驗愛情忠誠性的最高標准。將典雅愛情融入戰爭冒險,使“尚武”、“尚禮”合爲一體,其代表作品就是法國貴族女詩人瑪麗·德·法朗士的金銀花。北方騎士詩歌中的騎士故事詩由于其形式主要是長篇敘事體詩,因而被稱爲騎士傳奇,它兼具史詩與抒情詩的特點,主要內容依然是冒險奇遇加愛情豔遇,其代表作是特裏斯丹和绮瑟,講述了騎士特裏斯丹同國王的未婚妻绮瑟悲歡離合、刻骨相思的愛情。從法國的騎士文學我們可以看到一種三重的完全的騎士,也就是在騎士中,除了對首領的忠誠和對教的虔敬外,他還包孕著騎士對貴婦人的依戀和對愛情的不渝。這種騎士的形成,所謂“騎士風度”也隨之出現了,即騎士愛上絕色女子,他可爲心上人盡心竭力卻不希翼得到任何報償,他們的愛情的交流只限于方面,而不進一步追求的滿足,這種戀愛使得騎士人格得到,生命有了新的意義,促使他去完成神聖或建功立業。 三階段 自十三世紀開始,散文騎士小說競相出現。至十四世紀時幾乎取代了騎士故事詩。騎士自然也就在這些作品中繼續發展豐富。但隨著中世紀結束,騎士制度也成爲落後陳腐的過去,在此後頗長的一段時間內,騎士文學由于失去生活的土壤而轉向畸形發展,十七世紀塞萬提斯堂·吉诃德的問世無疑是對騎士文學的一次沈重打擊。堂·吉诃德閑來無事就埋頭看騎士小說,“把能弄到手的騎士小說全搬回家”,這使他完全失去,要去做個遊俠騎士,于是開始了一系列瘋狂的曆險,交戰風車,釋救囚犯,甚至爲自己找了一個假想的意中人臨村的阿爾東莎·羅任索,整日想著爲她立功。最終,堂·吉诃德而盡抛前事。雖然作者極盡挖苦之描寫堂·吉诃德如何履行騎士之職責,但我們也應該看到塞萬提斯在堂·吉诃德身上表現出的“爲弱者、反對,追求人與人的和諧”的騎士。當時的時代背景是在文藝複興中人性獲得了全面的解放與,但人們很快就發現的代價就是失去了曾經擁有的安全感、歸屬感,更的是以瘋狂資本積累爲標志的人的、也了出來,中世紀教下相對穩定和諧的社會結構已被,隨之而來的是不可避免的混亂。如果想是人在現實中無法實現的願望的反映,那麽我們就可以把中世紀文學作品中騎士表現出的性看作是對教下要求個性解放的反映,而在文藝複興時期,人們已沖破教的獲得人性的,因而此時的騎士已不再強調的人格和浪漫的愛情,而是騎士對于非行爲的和對于混界秩序的維持。 堂·吉诃德之後有關騎士題材的作品大致可以分爲兩類一是展示騎士制度必然的曆史趨勢,如莎士比亞的亨利四世,歌德的葛茲·馮·伯利欣根,另一類則是對騎士充滿無盡的懷念,旨在資本主義的曆史類小說,如司各特的艾凡赫,大仲馬的紅屋騎士、阿芒得騎士等。 4、 對騎士制度和騎士文學的評價 騎士制度是西歐中世紀社會的重要內容,他從公元8世紀前半期産生,經過11世紀末至14世紀初的鼎盛階段,到17世紀左右,幾乎伴隨西歐封建社會的始終。封建正是孕育其實制度的母體,因此伴隨歐洲中世紀的結束,騎士制度也必然,資本主義制度已經有比較大規模的發展,文藝複興運動不斷壯大,人文主義思想逐漸占據了主流。自給自足的自然經濟被不斷發展的貨幣經濟所取代,騎士制度賴以産生和的經濟基礎逐漸消失了。 商品經濟的沖擊,造成騎士數量不斷減少,到中世紀末期,巴塞羅那35000人口中,騎士的數量不過25名。而那些仍保持傳統生活方式的騎士們,在商品貨幣經濟迅速發展的條件下,處于進退維谷的境地,他們遭受了進款的縮減與生活費用提高和高物價之間兩面夾攻。 由于受經濟基礎改變的影響,國家機構層逐漸被工商業者操控,依附于封建領主的騎士階層在上的影響力大大降低了。 布克哈特在他的意大利文藝複興時期的文化一書中敘述到到文藝複興時期,意大利的傳統騎士不僅數量減少,而且地位下降,有些人在中時光。 另外,科學技術的發展直接導致戰爭的形式發生了重大的改觀,槍炮被廣泛用于戰爭中,騎士軍隊已經徹底沒有用武之地。綜上種種原因,騎士失去了社會存在的價值,而騎士的,必然造成騎士制度的。 騎士制度的不等于騎士也隨之,騎士被後來社會繼承發展,並成爲思想文化的主要組成部分。 騎士作爲歐洲的一種文化現象,體現了歐洲封建時代理想化的生活方式和行動規範,從中世紀武功歌到十八世紀曆史小說,始終貫穿于歐洲文學之中並隨著時代的發展而演變。騎士和是上層社會的貴族文化,它是以個人身份的優越感爲基礎的與人格,但它也積澱著西歐民族遠古尚武的某些積極因素。如別林司基指出的“對個人的人格的愛護和尊重;爲被者和者全部力量乃至生命的勇敢;把女子作爲愛和美在塵的代表及作爲和諧、和平與安慰的之神而加以理想化的”等等,學者指出從選擇品德的傾向來說,傳統在歐洲占上風。在的文化傳統中,中世紀的騎士對現代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。它構成了西歐民族中所謂的“紳士”,形成了現代歐洲人對于個人身份和榮譽的注重。對于風度、禮節和外表舉止的講究;對于崇尚理想和婦女的浪漫氣質的向往;以及恪守公開競賽,公平競爭的品質。總之,它使現代歐洲人民族性格中既含有優雅的貴族氣質成分,又兼具諾言,樂于助人,爲理想和榮譽的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走極端和過于拘泥于形式 參見胡燕春浪漫主義時期歐洲文學中騎士形象的時代意蘊,廣西社會科學2005年第8期146-148。 。 作爲一種文學形式,騎士文學對于沖破禁欲主義的和對于個人主義的都對後來的人文主義思想産生了巨大影響。開創了歐洲文學中的愛情主題和追尋主題,而且爲後世文學提供了取之不盡的素材等等,這些都是騎士文學對人類曆史和文學史的貢獻 參見張成軍騎士文學對後世文學的影響探析,上海師範大學碩士學位論文,2004年。 。 騎士文學是在騎士制度建立的條件之下形成的一種文學樣式,充分表現了封建貴族階級特征的文學,反映了騎士階層的生活理想。通過前面的分析,騎士制度是特定曆史階段的産物,騎士雖然在某種程度上有其合理的一面,但是他們終究是屬于歐洲中世紀意識形態範疇,因而作爲其觀念形態的封建文學必然會隨著封建制度的日趨崩潰而衰落。 騎士文學除了它所反映的意識形態內容與時代的發展脫節之外,其本身也已經不符合文學的發展要求了。騎士小說在結構上千篇一律,情節荒誕,行文冗長,敘事繁複,人物的性格和外貌雷同,中心思想與內容大同小異,隨著人文主義思想和相關作品的産生,騎士文學在藝術價值的表現力上舉步維艱。 西班牙人文主義作家塞萬提斯的著作唐吉诃德正是表現騎士制度衰落和騎士文學的的終結的一部偉大的作品。正如作者自己所說的那樣要把騎士文學的地盤完全搗毀 第二章 塞萬提斯與唐吉诃德 塞萬提斯是文藝複興時期一位承前啓後的偉大作家,他的巨著唐吉诃德更是西班牙民族優秀的文化遺産,也是對一部世界文學産生了深遠影響的長篇小說。海涅曾說過“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三巨頭,在敘事、戲劇、抒情這三類創作裏分別達到登峰造極的地步。” 徐葆耕文學之旅(上),教育出版社,2003年。 1、 社會背景 塞萬提斯生活于16世紀的西班牙,那是個激動的時代。伊斯蘭教的摩爾人被逐回北非,西班牙從地域到教都得到統一。在西班牙王廷的資助下,哥倫布發現了新。海洋冒險促進了殖義的興盛,對美洲的刺激了國內工商業的發展,一些城市裏資本主義生産關系開始萌芽,西班牙擁有一千多艘船航行界各地,成爲稱霸歐洲的強大封建帝國。但是西班牙的強盛極爲短暫,君主腓力普二世對外發動多次失敗的戰爭,既耗盡了國庫的資産,也使西班牙了海上霸主的地位。 在國內,封建貴族與僧侶還保持著,各種苛損雜稅繁多,使得分配不均的現象更爲突出,階級矛盾日益。盡管與天主在一起,利用教裁判所一切進步思想與人民的,但人文主義思想仍然得到,湧現出一批優秀的作家。 文學上,荒誕的騎士傳奇西歐早已銷聲匿迹,但騎士小說卻在西班牙風行一時。對當時人們的思想和生活産生了許多負面影響 參見第一章第二節“騎士小說”部分 2、 塞萬提斯 塞萬提斯(Miguel de Cervantes Saavedra,1547年-1616年)是文藝複興時期西班牙小說家、劇作家、詩人,是同莎士比亞同時代的人。1547年9月29日出生,1616年4月22日在馬德裏逝世。他被譽爲是西班牙文學世界裏最偉大的作家。評論家們稱他的小說堂吉诃德是文學史上的第一部現代小說,同時也是世界文學的瑰寶之一。他的一生經曆,是典型的西班牙人的冒險生涯。 塞萬提斯出生于一個貧困之家,父親是一個跑江湖的外科醫生。因爲生活,塞萬提斯和他的七兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑,直到1566年才定居馬德裏。顛沛的童年生活,使他僅受過中學教育。 23歲時他到了意大利,當了紅衣主教胡利奧的家臣。一年後不肯安于現狀的性格又他參加了西班牙駐意大利的軍隊,准備對抗來犯的土耳其人。他參加了著名的勒班多大海戰,這次戰鬥中,帶病堅守崗位的塞萬提斯在激烈的戰鬥中負了三處傷,以至被截去了左手,此後即有“雷邦多的獨臂人”之稱。經過了四年出生入死的軍旅生涯後,他帶著教聯軍統帥胡安與西西裏總督給西班牙國王的推薦信踏上返國的。不幸的是途中了土耳其海盜船,他被擄到阿爾及利亞,被買爲奴隸。做了奴隸的塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑,卻均以失敗告終,但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴,就連他們的土耳其人也爲他的所折服。158年親友們終于籌資把他贖回,這時他已經34歲了。 以一個英雄的身份回國的塞萬提斯,並沒有得到腓力普國王的重視,終日爲生活奔忙。他一面著書一面在裏當小職員,曾幹過軍需官、稅吏,接觸過農村生活,也曾被派到美洲公幹。他不止一次,原因是不能繳上該收的稅款,也有的卻是遭受無妄之災。就連他那不朽的堂吉诃德也有一部分是在裏構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。 塞萬提斯十分愛好文學,在生活窘迫的時候,賣文是他養活妻兒老小的唯一途徑。他用文學語言給一個又一個商人、一種又一種商品做廣告。他寫過連他自己也記不清數目的抒情詩、詩,但大多沒有引起多大反響。他亦曾應劇院邀請寫過三四十個劇本,但上映後並未取得預想的成功。1585年他出版了田園牧歌體小說伽拉泰亞(第一部),雖然作者自己很滿意,但也未引起文壇的注意。塞萬提斯50余歲開始了堂吉诃德的寫作。堂吉诃德是寶貴的文化遺産。書中堂吉诃德在遊俠生活中的,揭露了社會的,的,人民的。他塑造的堂吉诃德和他的仆從桑丘,是古典文學中的兩個典型形象。 1615年堂吉诃德第一部出版,立即風行全國,一年之內竟再版了六次。這部小說雖然未能使塞萬提斯擺脫貧困,卻爲他贏得了不朽的榮譽。書中對時弊的與無情嘲笑遭到封建貴族與天主的不滿與。1614年有人出版了一部僞造的續篇,站在與貴族的立場上,肆意、小說主人公的形象,並對塞萬提斯本人進行了的與。塞萬提斯爲了抵制僞書的惡劣影響,趕寫了堂吉诃德第二部,于1615年推出。除此之外,他還于1613年出版了包括十三篇優秀短篇小說的故事集,其中有曲折的愛情故事,有社會風俗的描寫,也有一些哲學議論。書中描寫了封建社會的以及西班牙下層生活的貧困,肯定人性與個性,對社會的不發出了的。這些充滿了人文主義思想的現實主義短篇在西班牙文藝複興文學中占有重要的地位。 在他創作的作品中,以堂吉诃德最爲著名,影響也最大,是文藝複興時期西班牙和歐洲最傑出的作品。 塞萬提斯的文學創作深刻反映了16世紀末、17世紀初西班牙衰落時期社會的現實。其作品的基本主題和主要傾向是封建制度的,表達對受人民的深切同情,人文主義思想。他的創作表現了他的美學主張,及文學應在現實生活的基礎上發揮作家的豐富想像力,及作品中的幻想與曆史真實相統一,讓教育與藝術真實相融合。 三、唐吉诃德 堂吉诃德原名奇情異想的紳士堂吉诃德·台·拉·曼,作者在序言中申明“這部書只不過是對于騎士文學的一種”,目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”,是歐洲文學史上劃時代的傑作。作品主人公是一位奇情意想的“騎士”。他身跨瘦馬,披挂,帶著一個侍從,進行他的行俠之旅,完成他的騎士夢想。他們主仆二人的典型形象,以奇特的藝術魅力,吸引著曆代讀者。 作品主人公堂吉诃德是一個不朽的典型人物。書中寫道,這個瘦削的、面帶愁容的小貴族,由于愛讀騎士文學,入了迷,竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提,找到了一柄生了鏽的長矛,戴著破了洞的頭盔,要去遊俠,鋤強扶弱,爲人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從,騎了驢兒跟在後面。堂吉诃德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像爲他的女恩主,給她取了名字叫托波索之達辛尼娅。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業,他完全失掉對現實的感覺而沈入了漫際的幻想中,地對待一切,處理一切,因此一闖了許多禍,吃了許多虧,鬧了許多笑話,然而一直。他把鄉村客店當做城堡,把老板當做寨主,硬要老板封他爲騎士。店老板樂得捉弄他一番,拿記馬料賬的本子當聖經,用堂吉诃德的刀背在他肩膀上著實打了兩下,然後叫一個補鞋匠的女兒替他挂刀。受了封的騎士堂·吉诃德走出客店把旋轉的風車當做巨人,沖上去和它大戰一場,弄得。他把羊群當做軍隊,沖上去厮殺,被牧童用石子打腫了臉面,打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他,他總不信。他又把一個理發匠當做武士,給予迎頭痛擊,把勝利取得的銅盆當做有名的曼布裏諾頭盔。他把一群罪犯當做受的紳士,殺散了押役救了他們,要他們到村子裏找女恩主去道謝,結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中,他繼續去冒險,又吃了許多苦頭,弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科成武士把他打翻了,罰他停止遊俠一年。堂吉诃德到死前才。就這樣,唐吉诃德完全失去對現實的正確判斷而沈入漫際的幻想中,地對待一切,處理一切,因此一上創了許多禍,吃了很多虧,鬧了許多笑話。他“挨夠了打,走盡背運,遍嘗道途艱辛”,過了半生夢一般的遊俠生活,到了臨死的時候,才過來。他的對他的侄女說“我從前是,現在我的恢複了,那由于白天黑夜念可笑的騎士小說而在我心頭的愚蠢的黑影已經拉開了。現在我懂得那些東西進是和,我只恨自己發現的太晚,沒有時間讀那些可以我心靈的好書來彌補我的愚蠢”。他囑咐他的侄女千萬不要嫁給讀過騎士小說的人,否則就不能繼承他的遺産。 在中世紀被認爲最具有珍貴美德的騎士,在新興資産階級的世界裏已經成了可笑的對象。唐吉诃德卻要在現實生活中恢複過了時的騎士,因而使得的他成了一個誇張的、滑稽的戲劇性的角色。 這個人物的性格具有兩重性一方面他是不清的,瘋狂而可笑的,但又正是他代表著高度的原則、無畏的、英雄的行爲、對的以及對愛情的等等。他越瘋瘋癫癫,造成的災難也越大,幾乎誰碰上他都會遭到一場災難,但他的優秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來爲當“總督”而堂吉诃德,後看無望,仍不舍離去也正爲此。堂吉诃德是可笑的,但又始終是一個理想主義的。他對于被者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中,我們都可以找到他以熱情的語言,反對人人、人人。也正是通過這一典型,塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了主義的終結。這一點恰恰反映了文藝複興時期舊的解體、新的(資産階級的)尚未提出的斷裂時期的社會心態。 堂吉诃德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象。他是作爲反襯堂吉诃德先生的形象而創造出來的。他的形象從烘托了主義的衰落這一主題。堂吉诃德充滿幻想,桑丘·潘沙則事事從實際出發;堂吉诃德是禁欲主義的苦行僧,而桑丘·潘沙則是伊壁鸠魯式的派;堂吉诃德有豐富的學識,而桑丘·潘沙是文盲;堂吉诃德瘦而高,桑丘·潘沙胖而矮。他,桑丘·潘沙是一個農民,有小私有者的缺點,然而到真正把他放在治理海島(實際上是一個村)的上時,他又能夠辦事,不徇私情,不。後來由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說“我赤條條來,又赤條條去,既沒有吃虧,也沒有占便宜,這是我同其他總督不同的地方。”朱光潛先生在評價堂吉诃德與桑丘·潘沙這兩個人物時說“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏鬥,以顯出騎士威風的堂吉诃德本人,另一個是要從美酒佳肴和厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個是可笑的理想主義者,一個是可笑的實用主義者。但是堂吉诃德屬于過去,桑丘·潘沙卻屬于未來。隨著資産階級的日漸上升,理想的人就不是堂吉诃德,而是桑丘·潘沙了。” 按照作者的初衷,唐吉诃德本來是想寫來反對在16世紀在西班牙流行的騎士小說的。但實際上,這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬言的作品中,出現了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會,公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、、兵士、手藝工人、牧羊人、農民,不同階級的男男約七百個人物,尖銳地、全面地了這一時期封建西班牙的、法律、、教、文學、藝術以及私有財産制度,使它成爲一部“行將的騎士階級的史詩”,一部偉大的現實主義文學名著。 四、唐吉诃德的藝術成就與社會意義 塞萬提斯的巨著唐吉诃德在文學藝術角度而言無疑是成功的,無論是人物形象的塑造、特色語言的使用,還是現實主義手法的運用和語調的使用都達到了空前的成功。與其文學藝術特點相比,唐吉诃德的社會意義更是巨大,作品對當時曆史條件下的西班牙,乃至整個歐洲的風土人情、社會狀況的都是相當全面和深刻的。同時,它還徹底了騎士文學在當時的地位,打出了人文主義的旗幟,對整個文學史的發展産生了深刻的影響。 1、小說塑造了文學史上兩位典型的人物形象。 唐吉诃德中著重塑造了唐吉诃德與桑丘·潘沙兩位典型人物形象。他們既對立又互爲補充,主仆二人,一個是狂熱的騎士,一個是冷靜的村夫;一個耽于幻想,一個講求實際。主仆二人,相反相成,相映成趣。尤其是“唐吉诃德”,自問世以來,這一名字已經成爲了單于幻想和不切實際的代名詞,人物形象更是成爲不朽的經典,已經成爲了世界文學寶庫中最卓越的典型人物之一。 2、 現實主義的創作手法了中世紀的小說風格,完成了小說藝術上的。 唐吉诃德給16世紀末、17世紀初的西班牙生活描繪出了一幅廣闊的社會生活圖畫。塞萬提斯的創作原則是,“描寫的時候模仿真是模仿的與親切,作品就愈好” 塞萬提斯唐吉诃德(上),楊绛譯,人民文學出版社19

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